本書探討近世東亞反理學思潮的思想史意義。東亞的反理學與理學幾乎同時成立，同步發展，只是勢頭大小與理論成就高低頗有不同。惟重要的反理學哲人，從葉適、戴震、阮元以至丁若鏞、伊藤仁齋、貝原益軒、荻生徂徠等人，皆具有深刻的哲思。作者將反理學的思潮分成相偶論與禮論兩種類型，相偶論在深層的意義上可含攝禮論，它與體用論恰可作為反理學與理學兩者典型的思考模式。 本書作者採跨文化的視角，嘗試將反理學思潮整編到更宏觀的儒學世界中去，認為反理學思潮提供了一種多元性、交互性、他者性格的思想因素，這些因素提供了儒家很好的人文化成的圖像。理學與反理學因此不必是對反的，反而可視為辯證發展出的有機性整體。

本书探讨近世东亚反理学思潮的思想史意义。东亚的反理学与理学几乎同时成立，同步发展，只是势头大小与理论成就高低颇有不同。唯重要的反理学哲人，从叶适、戴震、阮元以至丁若镛、伊藤仁斋、贝原益轩、荻生徂徕等人，皆具有深刻的哲思。作者将反理学的思潮分成相偶论与礼论两种类型，相偶论在深层的意义上可含摄礼论，它与体用论恰可作为反理学与理学两者典型的思考模式。本书作者采用跨文化的视角，尝试将反理学思潮整编到更宏观的儒学世界中去，认为反理学思潮提供了一种多元性、交互性、他者性格的思想因素，这些因素提供了儒家很好的人文化成的图像。理学与反理学因此不必是对反的，反而可视为辩证发展出的有机性整体。

本书精选了我国宋明两代以来的经典文化书籍《文苑英华》，并竭诚邀请相关领域的专家以“大家写小书”的通俗方式写成几万字的简要专著，然后再请有中文背景的英语专家译成英文。

《东洋的近世》是宫崎的代表作，收入《宫崎市定亚洲史论考》中。宫崎认为，与欧洲类似，东洋也有古、中、近世三阶段，此书从交通发展、国民主义兴起、文艺复兴、思想变革等角度，阐论东洋型的近世转型，并对历史阐释框架进行反思，有其独到之处。

中國與朝鮮的關係是「父子關係」，與日本的關係是「養父子關係」，與越南的關係是「兄弟關係」，臺灣孤懸海外，發展出獨特的「遺民關係」型的中華意識。《中華秩序追求與華夷論辨：近世以來東亞知識人的鄉愁》嘗試提煉出一個簡要關係，說明17世紀以後東亞知識人圍繞在中華秩序上的複雜關係，依其地理遠近或屏障的難易程度，以及政治、文化的吸收深淺，分成了數種關係。本書分上下兩篇，含緒論共計12章，【上篇】分析近世知識人追求中華秩序的四種關係類型，是作為宏觀的整體視野，來看待東亞區域的發展趨勢，【下篇】則以比較微觀的個別視角，或以知識人，或以官員訪問，或以漂流人事件等，扣緊「華夷論辨」涉及敏感的「中華╱中國」意識，佐證前面所爬梳的四種關係類型。

第一讲《应对西潮——1893年芝加哥世界宗教大会前后的日本佛教与中国佛教》【提要】 1893年9月在美国芝加哥召开的“世界宗教大会”是一个重要的现代性事件，它冲击着世界各种传统宗教。日本佛教徒对于这一现代潮流早有准备，在会议上应对自如，说明日本佛教已经走出明治初年“祭政一致”和“神佛分离”造成的困境。但是，与日本不同，代表中国出席大会的主要是西洋各国在中国的传教士，与会的唯一一个中国人彭光誉，则以帝国官员与儒家学者身份，傲慢地坚持儒家政治制度和意识形态，对“宗教”与“现代”都表现出相当不屑。中国佛教不仅缺席大会，并且在那个时期，对现代潮流也缺乏回应，虽然1895年之后的中国士大夫转手从日本学到佛教在现代的种种意义，因而刺激了晚清佛学复兴，但中国寺院佛教对西潮的反应，仍然慢半拍甚至一拍，直到“庙产兴学”直接威胁到佛教的生存，才开始了佛教振兴与佛教改革运...(展开全部)

本書為「東亞的靜坐傳統國際研討會」會議論文之結集，共收論文十五篇。全書以儒、釋、道為序，展開對三教靜坐工夫的討論；首尾覆以跨地域、跨時代的綜述，包括對東亞靜坐類型的擘分，以及儒家靜坐法研究成果的回顧。在儒家的討論方面，其內容涵蓋中、日、韓三國古今知識人的靜坐理論與工夫實踐。對佛教靜坐的探索，介紹有歷代高僧大德對治昏沉之方，以及天台、禪宗、密宗的坐禪法門。與道教相關者，則論及了其靜坐方式發展至唐宋的精緻化過程、丹田觀念的流變，以及韓國人對道教修煉要訣的容受與轉化等議題。 本書所論及的時代與地域既長且廣，加以學者不同的學術背景，使得全書呈現多樣且豐富的觀點。因而在梳理靜坐行為及其義涵的同時，也可啟示東亞身體觀與思想史研究的新視角。

後記 本文獻選輯的出版因緣，遠可溯至二〇〇七年在聖地牙哥舉辦的美國宗教學會年會上筆者首度發表的〈陳那《觀所緣緣論》的「所緣」理論〉一文，該文後來刊於隔年的《國際佛教研究》（JIABS）上。近期因緣則不可不提二〇〇九年後，筆者連續多年參加由當時澳洲國立大學的梅約翰（John Makeham）和 John Powers 二位教授分別主持的研究計劃，其中的根本文獻有相當部分環繞在陳那《觀所緣緣論》和護法《觀所緣論釋》上。我從其他團隊成員，如 Dan Lusthaus, John Jorgensen, Eyal Aviv, Malcolm David Eckel、耿晴等人身上，獲益良多。其後在政大的研討課上，屢次和諸生共讀該論，更是教學相長。〈論證與釋義：江戶時期基辨與快道《觀所緣緣論》註疏的研究〉一文分別在京都花園大學、佛光大學、筑波大學東京校區、杭州唯識...(展开全部)

階級的道德意義分析了人類階級不平等經驗的道德面向。階級不僅影響了我們的物質財富，更影響了我們獲得事物、人際關係以及實踐我們有理由去珍視的面向，包括自尊或尊重他人，甚或是自我價值感的機會。它決定了我們將成為什麼樣的人，以及在我們的生命中是否有自我實現的機會。然而，當代文化正日益「否定」階級，羞於承認它，即使它往往是如此明顯地存在著。藉助來自道德哲學與社會理論的概念，並將它們應用於階級的經驗研究，這類有趣且容易理解的研究展現了在特定脈絡中，人們如何被評價，在該脈絡中，人們的生命機會與成就均受到出生階級的運氣，以及與他們的道德素質或其他優點少有關連的力量所影響。